ch04 信心與基督聯合

信心與基督聯合

信心的第三個無與倫比的恩典是：它將靈魂與基督聯合，如同妻子與丈夫聯合，藉著這個奧秘，正如使徒所教導的，基督與靈魂成為一體。現在，如果他們是一體，如果他們之間成就了真正的婚姻——不，是所有婚姻中最完美的婚姻（因為人類的婚姻只是這偉大婚姻的微弱預表），那麼，他們所擁有的一切就成為共同的，無論是好的還是壞的；所以，凡基督所擁有的，信心的靈魂都可以據為己有並引以為傲，而凡屬於靈魂的，基督都聲稱為祂的。

如果我們比較這些財產，我們就會看到這收益是何等不可估量。基督充滿恩典、生命和救恩；靈魂充滿罪惡、死亡和定罪。讓信心介入，那麼罪惡、死亡和地獄將屬於基督，而恩典、生命和救恩將屬於靈魂。因為，如果祂是丈夫，祂就必須將屬於祂妻子的歸於自己，同時，將屬於祂的賜給祂的妻子。因為，在將祂自己的身體和祂自己賜給她時，祂怎能不將祂的一切都賜給她呢？而且，在將祂妻子的身體歸於自己時，祂怎能不將屬於她的一切都歸於自己呢？

在此展現的，不僅是相通的愉悅景象，更是勝利、救恩與救贖的成功戰役。因為，既然基督是上帝又是人，而且是這樣一位既沒有犯罪，也不會死亡，也不會被定罪，不，甚至不能犯罪、死亡或被定罪的人，而且祂的公義、生命和救恩是不可戰勝、永恆和全能的——當我說，這樣一位人物，藉著信心的婚戒，分擔了祂妻子的罪、死亡和地獄，不，甚至將它們歸為己有，並對待它們，彷彿它們是祂的，彷彿祂自己犯了罪；當祂受苦、死亡並降到地獄，為要戰勝一切時，既然罪、死亡和地獄不能吞噬祂，它們就必在驚人的衝突中被祂吞噬。因為祂的公義超越了所有人的罪；祂的生命比所有死亡更有能力；祂的救恩比所有地獄更不可戰勝。

因此，信心的靈魂，藉著它在基督裡的信心的憑據，就脫離了一切罪惡，無懼死亡，免於地獄，並被賦予了它丈夫基督的永恆公義、生命和救恩。因此，祂將一個榮耀的新娘呈獻給自己，沒有斑點或皺紋，用話語的水洗淨她；也就是說，藉著對生命、公義和救恩話語的信心。因此，祂將她許配給自己，「以信實、以公義、以公平、以慈愛、以憐憫」（何西阿書 2:19-20）。

那麼，誰能充分評價這些皇家婚禮呢？誰能理解這恩典榮耀的豐盛呢？基督，那位富足而虔誠的丈夫，娶了一位貧困而不敬虔的妓女為妻，將她從一切邪惡中救贖出來，並將祂一切的美善供應給她。現在，她的罪惡不可能毀滅她，因為它們已經歸到基督身上並被祂吞噬，而且她在她的丈夫基督裡擁有一份她可以聲稱為自己的公義，她可以自信地用這公義來對抗她所有的罪惡、死亡和地獄，說：「如果我犯了罪，我所信的基督沒有犯罪；我的一切都是祂的，祂的一切都是我的」，正如經上所寫：「我的良人屬我，我也屬祂」（雅歌 2:16）。這就是保羅所說的：「感謝上帝，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝」，戰勝罪惡和死亡，正如他所說：「死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法」（哥林多前書 15:56-57）。

從這一切，你將再次明白為什麼信心被賦予如此重要的地位，以至於它唯獨能夠成全律法並在沒有任何行為的情況下稱義。因為你看到第一條誡命，即「你應當唯獨敬拜一位上帝」，唯獨藉著信心才能成全。如果你從腳底到頭頂都只是善行，你也不會敬拜上帝，也不會成全第一條誡命，因為不將真理和普世良善的榮耀歸於上帝，就不可能敬拜上帝，而這榮耀確實應當歸於祂。現在，這不是藉著行為完成的，而是唯獨藉著內心的信心。我們不是藉著工作，而是藉著相信來榮耀上帝，並承認祂是真實的。基於此，唯獨信心是基督徒的義，也是所有誡命的成全。因為對成全第一條誡命的人來說，成全其餘所有誡命的任務就容易了。

行為，因為它們是無理性的事物，不能榮耀上帝，儘管如果信心存在，它們可以為榮耀上帝而行。但目前我們所探討的，不是所行行為的性質，而是行這些行為的人，是誰榮耀上帝，並結出善果。這就是內心的信心，是我們一切公義的頭和實質。因此，那教導誡命是藉著行為來成全的教義是盲目而危險的。誡命必須在任何善行之前就已成全，而善行則是在誡命成全之後才隨之而來，正如我們將看到的。

然而，為了更廣泛地了解我們內在的人在基督裡所擁有的恩典，我們必須知道，在舊約中，上帝將所有頭生的男性歸為聖。長子權具有極大的價值，藉著祭司職分和王權的雙重榮譽，賦予其超越其餘人的優越地位。因為頭生的兄弟是所有其餘人的祭司和主。

在此預表的是基督，上帝父和童貞女馬利亞的真正獨生長子，一位真正的君王和祭司，不是在肉體和屬世的意義上。因為祂的國度不屬這世界；祂在屬天和屬靈的事物中掌權並行使祭司職分；這些是公義、真理、智慧、平安、救恩等。並非所有事物，甚至地上的和地獄的，都不受祂管轄——否則祂怎能保護我們並將我們從它們中拯救出來呢？——但祂的國度並非建立在這些事物中，也不是藉著這些事物。

同樣，祂的祭司職分也不在於外在的祭服和姿態的展示，如同亞倫的人類祭司職分和我們今日的教會祭司職分，而是在於屬靈的事物中，祂在祂無形的職分中，在天上為我們向上帝代求，並在那裡獻上自己，履行祭司的一切職責，正如保羅在希伯來書中以麥基洗德的形象描述祂。祂不僅為我們禱告和代求；祂也藉著祂聖靈活潑的教導，在靈裡內在地教導我們。現在，這就是祭司的兩個特殊職責，正如在肉體祭司的例子中，藉著可見的禱告和講道向我們預表的。

正如基督藉著祂的長子權獲得了這兩種尊榮，祂也將它們傳授並賜予每一個信祂的人，根據我們上面所說的婚姻律法，藉此丈夫的一切也屬於妻子。因此，我們所有信基督的人，在基督裡都是君王和祭司，正如經上所說：「你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼得前書 2:9）。

這兩件事是這樣成立的。首先，就君王職分而言，每個基督徒都因著唯獨信心被高舉在萬物之上，以至於在屬靈權柄上，他完全是萬物的主宰，沒有任何事物能傷害他；是的，萬物都服從他，並被迫為他的救恩效力。因此保羅說：「萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按他旨意被召的人。」（羅馬書 8:28），又說：「或生，或死，或現今的事，或將來的事，全是你們的；並且你們是屬基督的。」（哥林多前書 3:22-23）。

並非說在肉體權柄的意義上，基督徒中有任何人被指定擁有和統治萬物，如同某些教會人士瘋狂而無意義的想法。那是地上君王、王子和世人的職責。在生活經驗中，我們看到我們受制於萬物，並遭受許多苦難，甚至死亡。是的，一個人越是基督徒，他就越會遭受更多的邪惡、苦難和死亡，正如我們首先在基督這位長子和祂所有聖潔的弟兄身上所看到的。

這是一種屬靈的權柄，在仇敵之中掌權，在困境之中顯出大能。這無非是我的軟弱中能力得以完全，並且我能將萬事轉化為我救恩的益處；以至於連十字架和死亡都被迫服事我，並為我的救恩效力。這是一種崇高而卓越的尊嚴，一種真實而全能的統治，一個屬靈的帝國，其中沒有什麼是如此美好，也沒有什麼是如此糟糕，以至於不能為我的益處效力，只要我唯獨信心。然而，我並不需要任何東西——因為唯獨信心足以使我得救——除非在其中唯獨信心可以運用其自由的權柄和統治。這就是基督徒無價的權柄和自由。

我們不僅是君王和所有人類中最自由的，而且永遠是祭司，這是一種遠比君王職分更高的尊嚴，因為藉著這祭司職分，我們配得來到上帝面前，為他人代禱，並彼此教導屬上帝的事。因為這些是祭司的職責，絕不能允許任何不信者擔任。如果我們唯獨信心祂，基督就為我們獲得了這恩惠：正如我們是祂的弟兄、共同繼承人和與祂同作君王的，我們也應當與祂同作祭司，並藉著唯獨信心的靈，滿懷信心地來到上帝面前，呼喊「阿爸，父！」並彼此代禱，做我們在可見的、肉體的祭司職分中所看到和預表的一切事。但對於不信的人，沒有任何事物能為他服務或為他帶來益處。他自己受制於萬物，萬事都對他不利，因為他以不敬虔的方式利用萬物為自己的利益，而不是為了唯獨上帝的榮耀。因此，他不是祭司，而是褻瀆之人，他的禱告變為罪，他也從未出現在上帝面前，因為上帝不聽罪人。

那麼，誰能理解那基督徒尊嚴的崇高呢？它以其君王般的權柄統治萬物，甚至統治死亡、生命和罪，並以其祭司般的榮耀在上帝面前無所不能，因為上帝成就祂自己所尋求和願望的，正如經上所寫：「他必成就敬畏他之人的心願，也必聽他們的呼求，拯救他們。」（詩篇 145:19）。這種榮耀當然不能藉著任何行為獲得，而只能藉著唯獨信心。

從這些考量中，任何人都可以清楚地看到一個基督徒如何從萬物中獲得自由；以至於他不需要任何行為來獲得唯獨信心稱義和得救，而是從唯獨信心豐盛地領受這些恩賜。不，如果他愚蠢到假裝藉著任何善行來獲得唯獨信心稱義、得自由、得救並成為基督徒，他將立即失去唯獨信心及其所有益處。這種愚蠢在寓言中得到了很好的體現：一隻狗在水中奔跑，嘴裡叼著一塊真肉，卻被水中肉的倒影所欺騙，張開嘴去抓它，結果同時失去了肉和它的倒影。

在這裡你會問：「如果教會中的所有人都唯獨信心是祭司，那麼我們現在所稱的祭司與平信徒有何區別呢？」我回答說：使用「祭司」、「神職人員」、「屬靈人」、「教會人士」這些詞語，造成了不公，因為它們從基督徒的其餘群體轉移到了那些現在因有害的習俗而被稱為教會人士的少數人身上。因為聖經對他們沒有區別，除了那些現在被誇耀地稱為教皇、主教和領主的人，聖經稱他們為執事、僕人和管家，他們應當在聖道的事工中服事其餘的人，教導基督的唯獨信心和信徒的自由。因為雖然我們都同樣是祭司，但我們不能，即使能，也不應當都公開地事奉和教導。因此保羅說：「人應當把我們看作基督的執事，為上帝奧秘事的管家。」（哥林多前書 4:1）。

這種糟糕的制度現在已經演變成如此浮誇的權力展示和如此可怕的暴政，以至於任何世俗政府都無法與之相比，彷彿平信徒不是基督徒一樣。透過這種事物的顛倒，導致了對基督徒恩典、唯獨信心、自由以及對基督的認識完全消失，取而代之的是對人類行為和律法不可容忍的捆綁；而且，根據耶利米哀歌，我們已經成為地上最卑劣之人的奴隸，他們濫用我們的苦難來達到他們自己意志的所有可恥和不光彩的目的。

回到我們開始的主題，我認為這些考量已經清楚表明，以歷史的方式宣講基督的行為、生命和話語，作為足以了解的榜樣來塑造我們的生活，是不夠的，也不是基督徒的方式，正如那些現在被認為是最好的傳道人所做的，更不用說完全對這些事保持沉默，而代之以教導人的律法和教父的法令。現在有不少人宣講和閱讀基督，目的是激發人的情感去同情基督，去憤慨猶太人，以及其他諸如此類的幼稚和女性化的荒謬。

現在，講道應當以促進對祂的唯獨信心為目的，使祂不僅是基督，而且是為你我而存在的基督，並且關於祂所說的，以及祂被稱為的，都能在我們裡面產生作用。而這種唯獨信心是藉著宣講基督為何而來，祂為我們帶來了什麼並賜給了我們什麼，以及祂應當以何種益處和優勢被接受來產生和維持的。當我們從基督自己那裡得到的基督徒自由被正確教導，並且我們被展示所有基督徒如何是君王和祭司，以及我們如何是萬物的主宰，並且可以確信我們在上帝面前所做的一切都是蒙祂喜悅和悅納的時候，這就實現了。

誰的心聽到這些事不會從內心深處歡喜呢？誰的心，在領受如此大的安慰之後，不會因基督的愛而變得甜美呢？這種愛是任何律法或行為都無法達到的。誰能傷害這樣的心，或使它害怕呢？如果罪的意識或死亡的恐懼衝擊它，它已準備好仰望主，無懼這些邪惡，不受干擾，直到它俯視它的仇敵。因為它唯獨信心基督的義是它自己的，而它的罪不再是它自己的，而是基督的；但是，由於它對基督的唯獨信心，它所有的罪都必須在基督的義面前被吞噬，正如我上面所說的。它也學會了與使徒一同嘲笑死亡和罪，說：「死啊，你的毒鉤在哪裡？陰間哪，你的權勢在哪裡？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝上帝，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝！」（哥林多前書 15:55-57）。因為死亡被勝利吞噬了，不僅是基督的勝利，也是我們的勝利，因為藉著唯獨信心，它成為我們的，我們也在其中得勝。